Aborigène

Histoires de voyages

Klezmer

L’école nomade des Mongols du désert de Gobi, en Mongolie-Intérieure. Dans mon roman, la voie de l’errance, je décris les peuples éleveurs de chameaux, chevaux et brebis. Qui sont-ils ? Quelles sont leurs coutumes et quels problèmes rencontrent-ils aujourd’hui.

L’histoire de Naranbaatar, un jeune garçon épris de liberté, de la Mongolie du Sud en passant par le Tibet et le Népal, commence dans le désert chinois balayé par le vent chaud ou froid du Gobi.

École nomade : le désert de Gobi

Les Mongols appellent le Gobi « le territoire sans eau ». Les Chinois le nomment « la mer sèche. »

Le désert de Gobi, immense, aride et glacial en hiver, contient peu de sable. Il est couvert principalement de prairies et de roches. Il est loin d’être plat. Les montagnes côtoient des vallées, rivières, petits lacs, buissons ou oasis où se lovent des gazelles, chameaux, chevaux, ânes, chèvres, serpents et léopard des neiges. Dans les hauteurs montagneuses, le bouquetin et l’ours. L’aigle et les oiseaux migrateurs survolent le désert. La flore est adaptée au climat semi-désertique, tels l’armoise et le saxaul.

La lune sous le ciel bleu

Le plus grand désert d’Asie (le cinquième du monde), un long bassin, se trouve sur la route de la Soie ; une voie commerciale de la chine à la Méditerranée empruntée par les guerriers de Gengis Khan.
Le désert grandit chaque année. Il est composé de falaises, canyons et de quelques dunes.
Le train traverse le désert, d’Est en Ouest, ainsi que des autoroutes.

École nomade : Les yourtes sur l’herbe verte

Quelques nomades éleveurs y vivent en quasi autarcie dans des yourtes isolées les unes des autres. Au gré des saisons, ils produisent de la viande, des dérivés du lait et de la laine pour le cachemire. Les équins sont les compagnons des enfants, dès leur plus jeune âge. Les violonistes utilisent pour leur archet le crin de cheval. Les jeux de compétition et les fêtes soudent les clans ; l’éducation des petits relève de la femme et des grands-parents.

Le froid et la neige

Des épisodes neigeux sans précédent et des chutes spectaculaires de température qui déciment les troupeaux. Les Mongols nomment ces phénomènes climatiques le Le phénomène climatique le « dzud » ou « désastre. » Il survient après un été caniculaire, tous les dix ans. Mais, il est de plus en plus fréquent.

École nomade : l’élevage

L’élevage d’environ cinq espèces, les museaux chauds (chevaux et moutons) et museaux froids (yaks, chameaux et chèvres), demande un soin intense. Les nomades doivent se déplacer fréquemment selon l’état des pâturages et la santé du bétail. Le parcours est sensiblement le même d’une année à l’autre.

Pasteurs

L’été, les familles choisissent la proximité d’une rivière ; alors qu’en hiver ils se placent à l’abri du vent. Elles prélèvent sur leur troupeau la viande, le lait, le cuir, la laine pour le feutre et les vêtements. Les chevaux et les chameaux servent au déplacement du campement.

École nomade : Activités

À l’intérieur des yourtes ou à proximité, les mères de famille, outre l’élevage des enfants, traient les chamelles, juments ou brebis, plusieurs fois par jour, et confectionnent le fromage. Le lait sert aussi pour la crème et l’alcool, tel l’Airag. L’homme garde les bêtes contre les attaques du loup et entretient le matériel.

Habitat

Le nomadisme ne permet pas aux Mongols d’accumuler trop de biens. Leurs habitations légères sont chauffées par un poêle. Ils y dorment à quatre environ.

Alors que les pasteurs mongols transportent leurs yourtes et conduisent leur bétail, les agriculteurs chinois, en forte augmentation, vivent dans des maisons en briques dans les vallées. Le sel, le charbon et autres minéraux constituent quelques ressources naturelles.

https://www.globe-trotting.com/post/desert-de-gobi-mongolie

École nomade : culture

Durant leur errance involontaire, les trois enfants trouveront de l’entraide auprès des chamans et des lamas des contrées traversées. Comme dans leurs familles, mélangées de cultures chamaniques et bouddhistes, ils vont se faufiler entre ces deux mondes ; un chant aux esprits va les guider sur leur voie unique. Appelé par la montagne, Naranbaatar va rencontrer son animal totem. Puis il va revenir à la destinée qui lui avait été tracée.

Habits

Les pasteurs mongols se vêtissent traditionnellement d’une robe en soie (deel) à col haut, boutonnée sur le côté, colorée, rembourrée, doublée de peau l’hiver et attachée par une ceinture. Ou bien un manteau plus léger l’été. Leur robe sont marquées ou stylisées en fonction des clans, tribus ou groupes ethniques. Dessous le deel, ils portent un pantalon et une chemise. Ils se chaussent de bottes en cuir, ou en feutre l’hiver, relevées sur les orteils. Le plus souvent, comme en ville, ils s’habillent comme leurs concitoyens.

École nomade : coutumes

Dans mon roman le jeune nomade va traverser les cinq éléments communs aux Chinois, aux Mongols et aux Tibétains. Il va suivre la Grande Ourse et l’étoile polaire, le piquet d’or.Il va retrouver les chants, les légendes et la musique de son enfance. La musique anime en effet le quotidien de son clan. Elle berce les bébés et guérit les animaux ; elle est une langue commune à ces peuples autrefois rivaux ou unifiés.

Religion

L’univers de Naranbaatar est teinté de bouddhisme et de chamanisme ; pour l’un de ses camarades, d’athéisme. Des temples et des monastères bouddhistes cohabitent avec des cérémonies chamaniques.

École nomade : Rassemblements

Les fêtes rassemblent les nomades : le Tsagaan Sar ou nouvel an , le Naadam en juillet, la première coupe de cheveux des enfants entre deux et cinq ans. Lors des grands rassemblements, tournois, courses de chevaux, tires à l’arc et luttes se côtoient.

École nomade : les peuples

Peuple nomade depuis des siècles, les Mongols ont réussi à conserver ce mode de vie traditionnel malgré la modernisation et la sédentarisation.

Tribus

Dans mon roman, Naranbaatar est tchakhar et Barga par son père, khalkha par sa mère (l’ethnie majoritaire) ; dans ses gènes sont présents une partie des vingt-cinq ethnies de Mongolie. Bien que le nom de la province fait honneur à leurs ancêtres, les Mongols sont minoritaires dans leur propre pays. Comme au Tibet, la politique d’immigration renforce régulièrement la majorité han.

École nomade : histoire

L’histoire de la Mongolie-Intérieure concerne la république de Mongolie et, de façon générale, la grande Mongolie historique de Gengis Khan.

Conquêtes

Pour contrer les tribus nomades, tels les Huns https://fr.wikipedia.org/wiki/Huns , les Mandchous https://fr.wikipedia.org/wiki/Mandchous et les Mongols, la Chine construisit la Grande Muraille https://fr.wikipedia.org/wiki/Grande_Muraille . En vain. Elle dut composer avec plusieurs peuples nomades. Bien plus tard, après avoir rassemblé les tribus mongoles et soumis les clans nomades, Gengis Khan conquit la Mandchourie, dont la Mongolie-Intérieure faisait partie, puis il s’avança jusqu’à Péquin.

École nomade : séparation

La Mongolie du Nord et du Sud évoluèrent de façon autonome. Le Nord devint indépendant avant la première guerre mondiale, alors que le Sud lia son sort à la Mandchourie. Pour devenir une république populaire, puis une région autonome de Chine.

École buissonnière nomade : résistance

Dans mon roman, je décris la résistance des nomades à l’assimilation par l’école obligatoire où l’on parle le dialecte han (ethnie chinoise), où l’on enseigne l’histoire, la culture et le patriotisme national chinois.

Répression

De façon générale, les tentatives de préserver la langue et la culture mongole dans les institutions sont sévèrement réprimées.

https://observers.france24.com/fr/asie-pacifique/20210901-chine-mongolie-int%C3%A9rieure-assimilation-culturelle-ouighour

Industrialisation

Malgré la rareté des ressources minérales exploitables, on extrait du sel, du charbon et des minerais de métaux légers. La croissance démographique des villes, l’extraction des terres rares, la fabrication d’engrais polluent les eaux et érodent les sols.

École nomade : changements

Les nomades luttent quotidiennement contre la sédentarisation planifiée par le gouvernement et les effets du changement climatique.Leur résistance se résume à l’adaptation progressive pour maintenir un mode de vie qui est l’essence même de ces contrées.

L’autre Mongolie

La république de Mongolie, au Nord, est peuplée de 30 % de nomades sur trois millions d’habitants, donc la moitié résident dans la capitale Oulan-Bator.

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Histoires de voyages

Chamanique

Acheter le roman l’arbre turquoise

Aventure d’une famille russes en quête de pardon. Le roman l’arbre turquoise est un voyage historique et intérieur parsemé de rencontres, épreuves, échecs et solidarité.

Aventure des Anabaptistes en exil: résumé

Issus d’un mouvement anabaptiste, Ivan, Rachel et leur fils Mikhaïl, paysans épris de vérité, engagés dans le mouvement pacifiste toltoïen, fuient la guerre civile en Russie pour trouver une terre de paix. De rencontres en péripéties, ils vont au-delà de la liberté à laquelle ils aspirent : ils découvrent la voie turquoise de la réconciliation, l’arbre de vie planté jadis par les grand-mères.

Aventure des pacifistes russes sur la route turquoise

Dans ce roman de vie, j’ai voulu traiter de la liberté et du pardon ; deux chemins ardus qui ont en commun de permettre à l’humain de se tenir debout entre ciel et terre, avec dignité. Je l’ai écrit en hommage à ceux qui, pour pouvoir être eux-mêmes et simplement avancer, doivent parfois s’expatrier. J’emploie le passé simple, puisque Ivan et Rachel sont des contemporains de Lev Tolstoï.

Je parle aussi de pacifisme, partage, travail des mains, éducation, discrimination, eugénisme, communautés, exil,  et de la résistance à la violence.

J’ai eu l’occasion de côtoyer des Anabaptistes et je suis engagé sur la voie de la non-violence.
Tolstoï est présent tout le long du roman, par des citations et des réflexions d’Ivan et de Rachel.

La non résistance au mal par la violence

Aventure de Ivan et Rachel : citations

Aventure : La louve

Le grand bal de la mi-printemps repoussa à nouveau les parois de l’érablière. Mikhaïl, élevé au rang de second violon, frotta son archer avec plus de hargne que de prouesse. À la fin de la représentation, Sweeney lui apporta une assiette de bœuf, choux et pain de pomme de terre. Lors du feu de Samain, les deux amis avaient trouvé la pièce et l’anneau dissimulés dans le gâteau aux fruits confits ; pour devenir riche dans l’année ou bien s’épouser. Sweeney s’allongea sur les lattes de bois fendues par trop de jigs frappées. Elle se colla contre Mikhaïl.
« Sur la route, tu rencontreras des elfes barbus aux cheveux comme le feu ou la neige ; les oreilles pointues et les yeux verts camouflés sous un grand chapeau, certifia sa contemporaine. Si tu en captures un, il t’accordera trois souhaits et te révélera peut-être le trésor qu’il cache au pied d’un arc-en-ciel. Alors fais le vœu de revenir ici, ou bien celui de nous retrouver quelque part ailleurs.
– Nous ne nous reverrons jamais ! se lamenta le garçon,
– Qui sait, le rassura la fille. Le trésor des elfes c’est justement celui de se retrouver. »
Pendant que les hommes noyaient leurs adieux dans de l’alcool clandestin, pour donner raison au dicton « ce que beurre et whisky ne peuvent soigner est incurable », Rachel veillait à ce que son rejeton ne récidive pas. Maeve vint la retrouver. Elle se confia.
« Fervente catholique, mes valeurs éclatent, en votre présence, en mille paradoxes. Comme de soutenir votre choix de ne pas baptiser vos enfants et d’admettre que mes filles se fassent couper les cheveux à la garçonne. Tu connais le proverbe “l’Anglais pense assis, le Français debout, l’Américain en marchant, l’Irlandais à retardement”. Je peux même accepter que tu laisses Micha ressembler à un sauvage. Je te remercie de m’avoir insufflé la liberté. Pardonne-moi encore d’avoir mis à mal notre amitié.
– Elle résistera au temps et à l’éloignement, la rassura Rachel. Je t’en donne ma parole.
– L’espoir c’est ce qui meurt en dernier » acquiesça Maeve.
Maeve fit signe à Mikhaïl d’approcher. Celui-ci se plaça contre elle, prêt à recevoir une dernière recommandation.
« Tu es un bon gars, lui dit-elle. Tu es ici chez toi et je te considère comme un fils. Tu vois, un homme aime le plus l’amie de son cœur, le mieux sa femme, mais sa mère le plus longtemps. Tu penseras à moi et à Sweeney ?
– Oui » confirma Mikhaïl, sans être certain d’avoir tout compris.
En ramassant du bois pour alimenter le foyer allumé depuis la veille, un feu de boucane plus que de belles flammes, Ivan ne put détacher les yeux des montagnes schisteuses coiffées de conifères boréaux ; tel l’Oural aux flancs dégoulinant de feuillus, basalte, granite et ardoise miroitante retenant les nuages chargés d’averses.

La boue était son quotidien et ses nuits. Les soucis aussi ; un enfant en bas âge, un autre en bouderie et une épouse épuisée de marcher sous la pluie. Depuis Montpellier, dans le Vermont, où les avait laissés un Irlandais, ils piétinaient plus qu’ils ne progressaient ; leur boussole bloquée sur un axe incertain. La mélodie de bonheur qui avait jusqu’alors empli l’érablière, une harmonie enfin retrouvée, devenait une cacophonie familiale.
Dans sa troisième longue expérience communautaire, sa première étant la tribu Mendelssohn, Mikhaïl avait trouvé des amis auxquels il s’accrochait pour se camper en position de refus. Un boulet maussade et hargneux, traînant derrière ou roulant devant en des raclements de reproches.
Sans l’aide du clan Mac Glynn, il n’aurait pas pu le soulever hors de la cabane à sucre. Le cap Canada, pourtant son choix, n’avait pas déridé le garçon. Depuis lors, il ruisselait de larmes cachées et de hurlements étouffés. Son séjour en cellule, outre la frayeur mêlée d’incompréhension et de
honte de s’y retrouver, aussi la culpabilité, l’avait paradoxalement rapproché de son paternel ; son héros secret. Ivan se sentait pourtant un piètre éducateur. Laxiste au risque du mépris, il offrait à son fils inconfort, incertitude et insécurité. Ce constat ne lui laissait plus de prises à l’autorité.
En retournant au campement, Ivan remarqua que le duvet trempé de Mikhaïl était vide. Il regarda alentour s’il ne pissait pas dans un coin. Des traces de pas dans la vase indiquaient qu’il s’était remis en route tôt le matin. Ivan poussa un cri de découragement.

Aventure : Le miroir

« Je suis un être humain, et la raison me donne la loi du bonheur de tous les êtres. Il faut que je suive la loi de ma raison, – que j’aime les autres plus que je ne m’aime moi-même. » Lev Nikolaïévitch Tolstoï

L’automobile s’arrêta à l’orée d’un village de maisons en bois à deux étages et en forme de L. Les unes flanquées d’une galerie couverte, au toit triangulaire pourvu de lucarnes ; les autres, plus longues, avançaient leur couvre-chef dans l’artère principale à l’aide de leurs colonnes. Un gigantesque silo à grain s’élevait dans un ciel dépourvu de reliefs.

Devant le bourg, paissaient des troupeaux de vaches, brebis et chevaux de trait. Aidés par le tracteur et la moissonneuse, des hommes aux longues chemises de lin, bottes de cuir enserrant leur pantalon, coiffés de casquette, chapeau de paille ou toque en laine, s’activaient dans les blés. Des femmes en corsage et jupe, toutes voilées d’un fichu, vaquaient à leurs occupations ; proches des habitations. La Russie miraculeusement transportée dans les prairies reculées de la Saskatchewan.

De derrière la vitre, Mikhaïl observa la colonie façonnée par les Moujiks. Il ne gardait pas de souvenir précis de son pays ; les montagnes, vallées, steppes et forêts se mélangeaient en autant de sensations, images, sons, odeurs et goûts entremêlés d’imagination. En le voyant apparaître dans les pâturages canadiens, il en retrouva instantanément les impressions. Il ne regrettait pas son insistance auprès de son père pour aller dans la réserve. Il était certain que ce lieu serait propice à la réconciliation. Avec sa famille, il venait de remonter l’Assiniboine ; une longue rivière sinueuse, plate ou escarpée, aux nombreux affluents. Il avait suivi son parcours entre des hardes de bisons avides de boutelou, des antilopes qui, telles des flèches enflammées, bondissaient entre les herbes. Il avait traversé des prés survolés par des mormons colorés butinant des saxifrages blanches, des coulis à longs becs volant au-dessus des bosquets ; jonchés de chiens de prairie à queue noire, droits comme des « i », curieux du vrombissement de la Ford qui fit fuir putois, chevêches ou serpents jusque dans leurs tanières.

Avant d’atteindre la source de la grande rivière, la voiture avait bifurqué, toujours plus loin, dans un désert humain. Tassé, secoué, cuit comme dans un sauna du fait de la fournaise d’août ou des fenêtres fermées pour que la saleté ne rentre pas, ses jambes endolories, il avait enduré l’inconfort et l’odeur d’essence imprégnant tant les sièges que les vêtements. Cela grâce à la générosité et la bonne humeur d’un couple canadien du nom de Russel, chez qui sa famille et lui avaient logé trois semaines durant ; en échange de leur aide aux travaux domestiques ou mécaniques, au rez-de-chaussée du presbytère. Un conséquent déjeuner, principalement des pancakes arrosés de thé, clôturé par un maigre souper.

Coincé entre sa mère et sa sœur, Mikhaïl en avait bien plus appris sur les Anabaptistes où il se rendait, qu’auprès de ses parents avares de confidences. Ces fermiers, vivant en quasi-autarcie, chantaient leur bible constituée de psaumes et d’hymnes relatant leur foi. Ils louaient leur culture ou leur propre histoire, en équilibrant labeur et vie paisible : le nom qu’ils donnaient à leur communauté. Ils croyaient que Dieu habitait en chaque homme ou femme ; non dans une église. Aussi, rejetaient-ils la liturgie et le gouvernement. Ils avaient pour nom Doukhobor ; ce qui signifiait en russe « les lutteurs de l’esprit ». Bien qu’épris de curiosité, Mikhaïl éprouva une soudaine timidité. La même qu’à son arrivée chez les Mennonites, Amish et Amérindiens. Il savait qu’elle ne serait pas longue à s’effacer.

Les communautés autochtones au Québec

Tolstoï et non-violence

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Histoires et voyages

Communauté

Acheter le roman le choix de Firuze

Histoire d’amour d’une femme soufie. Le roman le choix de Firuze se situe au Moyen Âge, dans la cité des Califes et l’Iran, jusqu’au porte de l’Extrême-Orient, dans un univers soufi. Il raconte l’amour passionné et douloureux de deux amants qui les transporte au-delà de ce qu’ils s’étaient imaginés.

Résumé

Au Moyen Âge, entre la Mésopotamie et l’Iran, deux jeunes gens se rencontrent au sein d’une caravane perturbée par un méditant soufi obstruant le passage. Pour se marier, ils omettent de dévoiler leur appartenance à chacun des deux courants qui divisent l’Islam. Le secret est découvert. Alim est contraint de fuir avec Firuze. La dignité de femme libre exige des sacrifices. Commence un chassé-croisé teinté d’attente et de malheur.

Histoire d’amour d’une femme soufie

L’histoire relate les débuts du soufisme entre Afghanistan et Turquie, dans des communautés ambulantes autour d’un maître. Les croisades chrétiennes, guerres saintes de Saladin déstabilisent peuples et régions ; les conquêtes mongoles menacent depuis l’Orient. Dans ce contexte tendu, la soif d’amour et d’authenticité d’Alim et Firuze domine. Ils se croisent et se séparent dans une commune quête de liberté.

Une légende antique en Perse et Mésopotamie écrite au passé simple ; à l’exception des entêtes de chapitre qui reprennent des poèmes soufis.

Histoire d’amour d’une femme soufie : extraits

Les larmes

Au détour du sentier, des chèvres paissaient dans un champ buissonnant, parsemé de taupinières et de terriers. Au loin, reposait une masure basse, en brique de terre crue et chaulée d’ocre. Une fillette se figea à la vue des voyageurs. Pour ne pas l’effrayer, Alim la salua de la main, puis il alla à sa rencontre.
« Bonjour Gol, je suis Alim ton oncle. Veux-tu prévenir ta maman que je suis revenu ? »
Après avoir dévisagé un à un les inconnus, la fille se précipita chez elle. La troupe lui emboîta le pas.

Sur le seuil de la porte, une femme attendait, un bébé dans les bras. Alim remarqua les larmes dans les yeux relevés de khôl ; étaient- elles de peine ou bien de joie ?

Le choix

Firuze laissa ses yeux effleurer les flots, deux iris ébène glissant sur un émail bleu céruléen et strié de vaguelettes sombres. Elle se remémora le cercle soufi fondé par Yazavi, dont les membres pleuraient alors son décès.

Les femmes n’y étant pas admises, elle s’était tenue à l’écart pour écouter les chants des frères, certaine que sa place était dans une communauté mixte où elle vivrait avec son époux ; ou bien exclusivement féminine, s’il souhaitait poursuivre sa quête.

Alim ne pouvait s’imaginer un instant les projets secrets de sa compagne, tant il était certain qu’elle le suivrait jusqu’à ce qu’il trouvât la paix et y bâtisse leur maison. L’aimant à la folie, Firuze ne se sentait pas d’abîmer son espoir. Seulement, sa féminité ne pouvait se résoudre à vivre dans l’ombre d’un homme, aussi aimant qu’il fût, en répondant à son désir d’avoir des enfants.

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Pacifistes

Histoires de voyages

Klezmer

Détour chamanique. Le roman la voie de l’errance parle de la résistance d’un jeune Mongol. Un combat qui le conduit à choisir une longue et périlleuse route pour revenir chez lui. Son opiniâtreté à retrouver sa liberté lui permet, au fil des rencontres et des évènements, de trouver  sa destinée.

Ce roman d’aventure aborde le respect, le courage et l’humilité; des atouts pour avancer, se transformer et trouver sar voie. Il relate un peu le chamanisme; son entrelacement dans l’univers bouddhiste et sa prégnance dans les montagnes de l’Asie. De la Mongolie-Intérieure au Népal, en passant par le Tibet.

Détour chamanique : résumé

:

Un jeune Mongol du désert de Gobi, Naranbaatar, neuf ans, doit quitter sa Yourte pour aller à l’école en ville. Avec deux camarades, ils décident de fuir l’institution scolaire chinoise pour retrouver leurs familles. Un projet ambitieux qu’un chaman viendra bouleverser. Ainsi commence l’errance, beaucoup plus longue que les fugueurs l’auraient imaginée. D’épreuves en découvertes, elle leur permet de trouver leur voie annoncée par un chant.

Détour chamanique du Gobi, Tibet et Népal

Ce roman se déroule au présent, mais il est écrit au passé simple, tel un récit lors des veillées au coin du feu. Il questionne l’identité des minorités;  leur lutte contre l’assimilation et la répression. Il mentionne l’école qui précarise l’équilibre des nomades. J’ai rencontré des Mongoles de la république du même nom et c’est ce qui m’a donné l’idée d’écrire ce livre. Gengis Khan est issu de la culture chamanique et son lien à la nature. Aussi, je place le héro de mon récit dans la lignée de ce personnage historique.

Ce roman est avant tout l’épopée d’un enfant qui, en choisissant  la liberté, poursuit son initiation malgré lui. Il célèbre l’amitié, le respect et la solidarité, tant dans l’épreuve que les découvertes.

Détour chamanique d’enfants mongols : citations

Remords

Naranbaatar reçut la visite de son père, une permission obtenue grâce à l’opiniâtreté du nomade du désert. L’enfant déborda de joie d’effleurer le visage familier de l’homme à qui il put enfin se confier. Dans le même temps, il était meurtri de honte, accablé par ses actes.

Trop heureux de retrouver son fils, Chuluun ne formula aucun reproche sur les conséquences de son évasion. Il ne lui dit pas non plus, de crainte de l’affecter, qu’il avait emmené son frère aîné avec lui. Il avait emporté un assortiment de plats salés et sucrés confectionnés avec amour par son épouse. Naranbaatar y fit honneur, il s’empiffra tant il avait faim, tant les souvenirs de ces mets l’avait alléché durant ces cinq mois, enfermé dans les murs de l’école, ne tenant que grâce aux souvenirs de sa vie dans le campement et de son escapade dans le désert.

Détour : le yak

Chevauchant chacun un maigre équin, les cavaliers suivaient le yak du Mustang sur les flancs himalayens de l’Himachal Pradesh, à quatre mille mètres de dénivelé. N’ayant pu se résoudre à revendre l’animal, les jeunes Mongols l’avaient mis à pâturer avec leurs chevaux dans les prés du monastère. Ils le donneraient à leurs accompagnateurs sitôt arrivés à la frontière de Mongolie.

Les adolescents avaient gardé leur robe de
moine, avec mission de la retirer à leur entrer dans la zone nord du Cachemire, contrôlée par le Pakistan. Quelle joie pour ces garçons que de voyager en compagnie du couple népalais, doux, patients et attentionnés ! Une aubaine alors qu’ils pensaient poursuivre seuls après leur séjour en monastère.

Détour : La steppe

Bolormaa, la mère de Kushi, accompagnée de son fils, plaça sa monture devant une porte peinte en rouge éclatant. Elle se dirigea derrière la yourte et traversa un regroupement de chamelles jusqu’à son amie, la mère de Naranbaatar, qui trayait l’une d’elles, assise sur un petit tabouret. Elle prit le deuxième baquet et entreprit de l’aider, accroupie en bonhomme. Oyunbiley suspendit son geste.
— As-tu du nouveau ? s’inquiéta-t-elle.
— Non je n’en ai pas, si ce n’est que votre fils féconde ma fille.
— Comment le sais-tu ?
— Je les ai vus sous votre yourte.
Oyunbiley secoua d’abord la tête, puis elle sourit.
— Ils ont dû se rencontrer chez toi pendant les cours de
violon.
— C’est une bonne nouvelle.
— Oui, si seulement nous en recevions de nos petits, répliqua avec mélancolie Oyunbiley. Ils ont quatorze ans déjà. Où sont-ils donc ?

Mongolie et chamanisme

Mongolie Intérieure

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Actualité sur l’édition

Deux romans sont en cours, dont un corrigé.

Actualité : roman l’arbre turquoise

C’est l’histoire d’une famille russe et anabaptiste, proche du mouvement pacifiste de Tolstoï. Ivan, Rachel et Mikhaïl, imprégnés de commun, fuient la guerre civile, plus tard qu’ils ne l’escomptaient, pour trouver une terre de paix. Ce faisant, de rencontres en péripéties, en piétinant plus que de raison, ils parviennent à leur but ; au-delà de la liberté à laquelle ils aspiraient : une voie de réconciliation.

J’ai eu l’occasion de côtoyer des Anabaptistes et je suis engagé sur la voie de la non-violence. Tolstoï est présent tout le long du roman, par des citations et des réflexions d’Ivan et de Rachel. Le roman s’achève dans le pays de ma compagne et les racines de mes enfants.

Quelques extraits

Première citation

Actualité, l’arbre turquoise : Caucase

« La formule morale, la plus simple et courte, c’est de se faire servir par les autres aussi peu que possible, et de servir les autres autant que possible. D’exiger des autres le moins possible et de leur donner le plus possible ».
Lev Nikolaïévitch Tolstoï

Printemps 1924
Serrés majestueusement en des bataillons de soldats désarmés, les arbres ployaient sous la neige
abondante ; tels des vigies vaincues. Leurs feuilles fécondaient les terres labourées par les villageois
alentour. L’extrême froid était resté dans les steppes casaques et en astrakhanes, arides, neigeuses ou
pluvieuses selon les caprices du temps. Après avoir traversé le pays des Kalmouks, les Mongols, jadis à l’Ouest de leur conquête et maintenant immigrés en nombre du fait de leur ralliement aux Russes blancs, le convoi atteignait le Caucase ; à nouveau la Russie. La douceur et la verdure du printemps gonflaient les rivières en des grognements assourdissants.

Ivan, le dos tourné à la chaîne de montagnes coiffées de crème, regarda le guide se fondre au Nord, vers une dépression pour ne pas être repéré. À ses côtés, les camarades s’accolaient ou s’embrassaient ; certains faisaient le guet pour surveiller des troupes armées. Un chant tzigane et russe sortit des rangs ; un murmure
poignant. Les larmes roulèrent sur les visages burinés. Tels des ruisseaux, elles rejoindraient la mer trouble et incertaine de la clandestinité. Les réfugiés se dispersèrent selon l’itinéraire préalablement fixé. Après avoir longtemps gardé la main en l’air, jusqu’à ce que disparaissent ses frères d’exil, Ivan détourna le regard vers la grande plaine où il se rendrait bientôt avec les siens et ses alliés.

Deuxième citation

Actualité, l’arbre turquoise : la roulette

« Ma ferme conviction que ce que je fais n’est ni une chose inutile, ni un mal, mais un bien pour les autres, et, à cause de cela, la condition principale de mon bonheur».
Lev Nikolaïévitch Tolstoï

Automne 1924
En observant la cité portuaire s’éloigner, un amas de maisons, embarcadères, hangars en travaux, bateaux de pêcheurs, marchandises et fûts de pétrole sur l’appontement, Rachel ressentit dans son ventre l’amarre qui la retenait au quai.

Tantôt, malgré la puanteur du mazout, sa famille et elle avaient pris possession d’une cabine de six couchettes, dont trois déjà prises, avec un accès aux sanitaires. Les Mendelssohn en occupaient une à eux seuls. Ivan avait inauguré, en compagnie de David, le fumoir destiné aux troisièmes classes. Dans peu de temps sonnerait la cloche du repas.

Rachel plongea ses yeux bleu-gris dans la longue traînée turquoise moussant de blanc l’étendue aigue-marine. Elle perçut, dans cette voie colorée, un appel à la suivre jusqu’au bout. Une conviction bouleversante, tant elle était forte et nouvelle. Plus le sillage s’élargissait, plus sa poitrine, jusqu’alors enserrée par l’impossible avancée, s’ouvrait au changement. Une série de déconvenues.

Le lendemain de leur arrivée à Paris, la nuit blanche à se mordre jusqu’au sang à attendre Ivan ; pour découvrir qu’il avait joué à la roulette russe leur avenir de réfugiés. Le logement étriqué, rue du Point-du-Jour, à se serrer à trois foyers ; sans nature pour s’échapper. Des tensions heureusement allégées par son éphémère travail à Colombes et dans un hôtel Porte de Saint-Cloud, qu’elle avait pu conserver jusqu’au départ pour la Normandie. Puis, le bref séjour dans le dortoir surpeuplé de Cherbourg et les formalités douanières les retenant faute d’avoir un passeport Nansen établi en France ; mais à l’ambassade de Turquie, pays d’où ils étaient
officiellement partis. L’appareillage prématuré du paquebot George Washington les laissant sur le
quai. Enfin, le transit par le Havre, avec les quelques francs et dollars mettant à mal son sens de l’économie.

Troisième citation

Actualité, nouveau roman : Swing

« Une seule chose me semble nécessaire : répondre, mais avec une entière franchise, aux questions posées par l’enfant ».
Lev Nikolaïévitch Tolstoï

Été 1925
Le torse mouillé, Mikhaïl s’extirpa de son duvet tâché du foin fraîchement coupé. Des coqs de bruyère bondirent depuis la forêt. À leur suite, des perdrix explosèrent en un bouquet de cris. La lourdeur et la légèreté réunies en gerbe de gloussements. Des traits sombres et blancs dans le ciel indigo. En les observant, le garçon ressentit l’angoisse laissée la veille. Elle ne le lâchait plus depuis
son départ de Brooklyn, à trente kilomètres de là. Six mois précieux au deuxième étage d’un building surpeuplé donnant sur une large avenue très passante, à proximité de l’océan.

Alors que la paix de l’aube desserrait peu à peu l’étreinte de la peur, Mikhaïl se remémora les jours heureux dans le petit appartement commun de « Little Odessa. » Les enfants n’y voyaient guère leurs parents. Au réveil, leurs mères étaient déjà parties travailler à Manhattan ; Rachel dans une usine de confection de vêtements et Annah dans une fabrique de chapeaux. Leurs pères trépignaient le jour. Ils bravaient la nuit et la mafia locale gérant les bars clandestins en quête de petits boulots journaliers. Les gosses se rendaient à l’école sous la surveillance d’Aaron et de Fishel, jusqu’à ce qu’ils les abandonnent pour faire la plonge dans un restaurant russe. Ils jouaient jusqu’à tard le soir, avant que leurs mamans, trop lasses pour crier, annoncent l’extinction des feux. Aux beaux jours, à la sortie de classe, ils attendaient leurs aînés pour une virée sur la plage et les manèges de Coney Island.
L’horloge bien réglée rythmait la détente et sonnait le bonheur, jusqu’à ce que ses géniteurs arrêtent le balancier. Depuis lors, aucun mot de réconfort ni d’explication. Un vent glacial de silence et de disputes inquiétantes, accrues depuis leur arrivée sur le continent. Avant qu’ils ne fussent pris dans la course à l’argent, ses parents avaient pourtant retrouvé la paix dans les danses ; certes pas les valses des moissons ou le swing sous les balles et les obus, mais des shimmy, charleston, black-bottoms, big-apples aux sons des pianos, banjos, guitares, trompettes, trombones et saxos. Ils s’étaient fait des amis avec lesquels ils sortaient souvent à la recherche d’un samovar pour échanger sur le bon vieux temps. Comme ce buveur invétéré de vodka noyant la disparition de son épouse et
de ses cinq marmots lors de la révolution ; cela malgré la prohibition.

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