Histoires de voyages

Temps présent

La communauté

La communauté est tel un jardin que l’on cultive de rencontres en rencontres. Un chemin de simplicité volontaire. Il présuppose la mise en commun de l’outil de travail, de l’économie et des orientations ; parfois de l’habitat. Il crée la joie de la découverte, des aspirations communes, de l’entraide, de la communion et de la fête. Un périple qui n’est pas exempt de stress, blocage, fatigue ou conflit. De peine aussi. Lors des départs ou de l’âpre constat que la responsabilité n’incombe pas seulement à l’autre et qu’il nous faut donc travailler sur nous pour évoluer. Il est un passage éclair pour les uns, un trek d’une vie pour les autres.

La communauté

Dans mes romans la communauté est très présente. J’y ai vécu plus de trente ans, alors que je ne la cherchais pas au commencement. Elle a en effet été trop présente dans mon enfance et mon adolescence. En particulier dans la paroisse de mes parents et leurs activités d’animation auprès des enfants. Je l’ai découverte peu à peu, jusqu’à l’apprivoiser pour y rester. Aussi, il n’est pas étonnant qu’elle imprègne mes romans. Voici une vidéo qui explique celle où je vis pour le moment.

Vidéo

La communauté : solidarité

Tel dans le seigneur des anneaux, les membres d’une communauté s’engagent à la solidarité, le bien de tous et de chacun. Il est un chemin de vie où l’individu travaille sur ses émotions et cultive son intériorité ; son jardin secret. Une pause entre deux projets. Un tremplin salutaire ou un pèlerinage de longue durée qui traverse les changements et le discernement. En y restant longtemps, bien que nous acquérions de la compétence, la posture devient autorité et celle-ci cristallise la jalousie ou des malentendus.

J’ai essayé, dans mon roman un pays, une communauté, de développer ce que peut être un chemin de transformation. Il est parsemé d’épreuves, pour défaire des stratégies et débloquer des comportements. Un changement profond qui met en relief notre vraie personnalité.

Le changement est omniprésent en communauté. Il bouscule les habitudes et les résistances ; il transforme la peur en joie de vivre et d’avancer. Le jardinier est constamment à l’ouvrage. Des temps de jachère où l’avenir s’allie au passé pour affronter le présent. Des semis sans attente ou des récoltes imprévues qui précipitent le changement.

Le voyage en communauté

C’est aussi un temps de solitude ; celui du choix et du discernement. Un sentier de doute, une route de crises, une avenue de questionnements. Un boulevard de rencontres ; des résidents et des passants avec lesquels la fréquence son n’est pas toujours évidente. L’écoute et le respect de l’autre favorise l’acceptation ; l’écoute de soi-même, l’orientation.

Le voyage en communauté est donc un chemin de simplicité volontaire. Une occasion de communique en profondeur, en soi et avec l’autre. Un test de notre faculté d’adaptation et d’acceptation de se laisser transformer ou non.

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Aborigène

Histoires de voyages

Klezmer

L’école nomade des Mongols du désert de Gobi, en Mongolie-Intérieure. Dans mon roman, la voie de l’errance, je décris les peuples éleveurs de chameaux, chevaux et brebis. Qui sont-ils ? Quelles sont leurs coutumes et quels problèmes rencontrent-ils aujourd’hui.

L’histoire de Naranbaatar, un jeune garçon épris de liberté, de la Mongolie du Sud en passant par le Tibet et le Népal, commence dans le désert chinois balayé par le vent chaud ou froid du Gobi.

École nomade : le désert de Gobi

Les Mongols appellent le Gobi « le territoire sans eau ». Les Chinois le nomment « la mer sèche. »

Le désert de Gobi, immense, aride et glacial en hiver, contient peu de sable. Il est couvert principalement de prairies et de roches. Il est loin d’être plat. Les montagnes côtoient des vallées, rivières, petits lacs, buissons ou oasis où se lovent des gazelles, chameaux, chevaux, ânes, chèvres, serpents et léopard des neiges. Dans les hauteurs montagneuses, le bouquetin et l’ours. L’aigle et les oiseaux migrateurs survolent le désert. La flore est adaptée au climat semi-désertique, tels l’armoise et le saxaul.

La lune sous le ciel bleu

Le plus grand désert d’Asie (le cinquième du monde), un long bassin, se trouve sur la route de la Soie ; une voie commerciale de la chine à la Méditerranée empruntée par les guerriers de Gengis Khan.
Le désert grandit chaque année. Il est composé de falaises, canyons et de quelques dunes.
Le train traverse le désert, d’Est en Ouest, ainsi que des autoroutes.

École nomade : Les yourtes sur l’herbe verte

Quelques nomades éleveurs y vivent en quasi autarcie dans des yourtes isolées les unes des autres. Au gré des saisons, ils produisent de la viande, des dérivés du lait et de la laine pour le cachemire. Les équins sont les compagnons des enfants, dès leur plus jeune âge. Les violonistes utilisent pour leur archet le crin de cheval. Les jeux de compétition et les fêtes soudent les clans ; l’éducation des petits relève de la femme et des grands-parents.

Le froid et la neige

Des épisodes neigeux sans précédent et des chutes spectaculaires de température qui déciment les troupeaux. Les Mongols nomment ces phénomènes climatiques le Le phénomène climatique le « dzud » ou « désastre. » Il survient après un été caniculaire, tous les dix ans. Mais, il est de plus en plus fréquent.

École nomade : l’élevage

L’élevage d’environ cinq espèces, les museaux chauds (chevaux et moutons) et museaux froids (yaks, chameaux et chèvres), demande un soin intense. Les nomades doivent se déplacer fréquemment selon l’état des pâturages et la santé du bétail. Le parcours est sensiblement le même d’une année à l’autre.

Pasteurs

L’été, les familles choisissent la proximité d’une rivière ; alors qu’en hiver ils se placent à l’abri du vent. Elles prélèvent sur leur troupeau la viande, le lait, le cuir, la laine pour le feutre et les vêtements. Les chevaux et les chameaux servent au déplacement du campement.

École nomade : Activités

À l’intérieur des yourtes ou à proximité, les mères de famille, outre l’élevage des enfants, traient les chamelles, juments ou brebis, plusieurs fois par jour, et confectionnent le fromage. Le lait sert aussi pour la crème et l’alcool, tel l’Airag. L’homme garde les bêtes contre les attaques du loup et entretient le matériel.

Habitat

Le nomadisme ne permet pas aux Mongols d’accumuler trop de biens. Leurs habitations légères sont chauffées par un poêle. Ils y dorment à quatre environ.

Alors que les pasteurs mongols transportent leurs yourtes et conduisent leur bétail, les agriculteurs chinois, en forte augmentation, vivent dans des maisons en briques dans les vallées. Le sel, le charbon et autres minéraux constituent quelques ressources naturelles.

https://www.globe-trotting.com/post/desert-de-gobi-mongolie

École nomade : culture

Durant leur errance involontaire, les trois enfants trouveront de l’entraide auprès des chamans et des lamas des contrées traversées. Comme dans leurs familles, mélangées de cultures chamaniques et bouddhistes, ils vont se faufiler entre ces deux mondes ; un chant aux esprits va les guider sur leur voie unique. Appelé par la montagne, Naranbaatar va rencontrer son animal totem. Puis il va revenir à la destinée qui lui avait été tracée.

Habits

Les pasteurs mongols se vêtissent traditionnellement d’une robe en soie (deel) à col haut, boutonnée sur le côté, colorée, rembourrée, doublée de peau l’hiver et attachée par une ceinture. Ou bien un manteau plus léger l’été. Leur robe sont marquées ou stylisées en fonction des clans, tribus ou groupes ethniques. Dessous le deel, ils portent un pantalon et une chemise. Ils se chaussent de bottes en cuir, ou en feutre l’hiver, relevées sur les orteils. Le plus souvent, comme en ville, ils s’habillent comme leurs concitoyens.

École nomade : coutumes

Dans mon roman le jeune nomade va traverser les cinq éléments communs aux Chinois, aux Mongols et aux Tibétains. Il va suivre la Grande Ourse et l’étoile polaire, le piquet d’or.Il va retrouver les chants, les légendes et la musique de son enfance. La musique anime en effet le quotidien de son clan. Elle berce les bébés et guérit les animaux ; elle est une langue commune à ces peuples autrefois rivaux ou unifiés.

Religion

L’univers de Naranbaatar est teinté de bouddhisme et de chamanisme ; pour l’un de ses camarades, d’athéisme. Des temples et des monastères bouddhistes cohabitent avec des cérémonies chamaniques.

École nomade : Rassemblements

Les fêtes rassemblent les nomades : le Tsagaan Sar ou nouvel an , le Naadam en juillet, la première coupe de cheveux des enfants entre deux et cinq ans. Lors des grands rassemblements, tournois, courses de chevaux, tires à l’arc et luttes se côtoient.

École nomade : les peuples

Peuple nomade depuis des siècles, les Mongols ont réussi à conserver ce mode de vie traditionnel malgré la modernisation et la sédentarisation.

Tribus

Dans mon roman, Naranbaatar est tchakhar et Barga par son père, khalkha par sa mère (l’ethnie majoritaire) ; dans ses gènes sont présents une partie des vingt-cinq ethnies de Mongolie. Bien que le nom de la province fait honneur à leurs ancêtres, les Mongols sont minoritaires dans leur propre pays. Comme au Tibet, la politique d’immigration renforce régulièrement la majorité han.

École nomade : histoire

L’histoire de la Mongolie-Intérieure concerne la république de Mongolie et, de façon générale, la grande Mongolie historique de Gengis Khan.

Conquêtes

Pour contrer les tribus nomades, tels les Huns https://fr.wikipedia.org/wiki/Huns , les Mandchous https://fr.wikipedia.org/wiki/Mandchous et les Mongols, la Chine construisit la Grande Muraille https://fr.wikipedia.org/wiki/Grande_Muraille . En vain. Elle dut composer avec plusieurs peuples nomades. Bien plus tard, après avoir rassemblé les tribus mongoles et soumis les clans nomades, Gengis Khan conquit la Mandchourie, dont la Mongolie-Intérieure faisait partie, puis il s’avança jusqu’à Péquin.

École nomade : séparation

La Mongolie du Nord et du Sud évoluèrent de façon autonome. Le Nord devint indépendant avant la première guerre mondiale, alors que le Sud lia son sort à la Mandchourie. Pour devenir une république populaire, puis une région autonome de Chine.

École buissonnière nomade : résistance

Dans mon roman, je décris la résistance des nomades à l’assimilation par l’école obligatoire où l’on parle le dialecte han (ethnie chinoise), où l’on enseigne l’histoire, la culture et le patriotisme national chinois.

Répression

De façon générale, les tentatives de préserver la langue et la culture mongole dans les institutions sont sévèrement réprimées.

https://observers.france24.com/fr/asie-pacifique/20210901-chine-mongolie-int%C3%A9rieure-assimilation-culturelle-ouighour

Industrialisation

Malgré la rareté des ressources minérales exploitables, on extrait du sel, du charbon et des minerais de métaux légers. La croissance démographique des villes, l’extraction des terres rares, la fabrication d’engrais polluent les eaux et érodent les sols.

École nomade : changements

Les nomades luttent quotidiennement contre la sédentarisation planifiée par le gouvernement et les effets du changement climatique.Leur résistance se résume à l’adaptation progressive pour maintenir un mode de vie qui est l’essence même de ces contrées.

L’autre Mongolie

La république de Mongolie, au Nord, est peuplée de 30 % de nomades sur trois millions d’habitants, donc la moitié résident dans la capitale Oulan-Bator.

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Histoires et voyages

Communauté

Acheter le roman le choix de Firuze

Histoire d’amour d’une femme soufie. Le roman le choix de Firuze se situe au Moyen Âge, dans la cité des Califes et l’Iran, jusqu’au porte de l’Extrême-Orient, dans un univers soufi. Il raconte l’amour passionné et douloureux de deux amants qui les transporte au-delà de ce qu’ils s’étaient imaginés.

Résumé

Au Moyen Âge, entre la Mésopotamie et l’Iran, deux jeunes gens se rencontrent au sein d’une caravane perturbée par un méditant soufi obstruant le passage. Pour se marier, ils omettent de dévoiler leur appartenance à chacun des deux courants qui divisent l’Islam. Le secret est découvert. Alim est contraint de fuir avec Firuze. La dignité de femme libre exige des sacrifices. Commence un chassé-croisé teinté d’attente et de malheur.

Histoire d’amour d’une femme soufie

L’histoire relate les débuts du soufisme entre Afghanistan et Turquie, dans des communautés ambulantes autour d’un maître. Les croisades chrétiennes, guerres saintes de Saladin déstabilisent peuples et régions ; les conquêtes mongoles menacent depuis l’Orient. Dans ce contexte tendu, la soif d’amour et d’authenticité d’Alim et Firuze domine. Ils se croisent et se séparent dans une commune quête de liberté.

Une légende antique en Perse et Mésopotamie écrite au passé simple ; à l’exception des entêtes de chapitre qui reprennent des poèmes soufis.

Histoire d’amour d’une femme soufie : extraits

Les larmes

Au détour du sentier, des chèvres paissaient dans un champ buissonnant, parsemé de taupinières et de terriers. Au loin, reposait une masure basse, en brique de terre crue et chaulée d’ocre. Une fillette se figea à la vue des voyageurs. Pour ne pas l’effrayer, Alim la salua de la main, puis il alla à sa rencontre.
« Bonjour Gol, je suis Alim ton oncle. Veux-tu prévenir ta maman que je suis revenu ? »
Après avoir dévisagé un à un les inconnus, la fille se précipita chez elle. La troupe lui emboîta le pas.

Sur le seuil de la porte, une femme attendait, un bébé dans les bras. Alim remarqua les larmes dans les yeux relevés de khôl ; étaient- elles de peine ou bien de joie ?

Le choix

Firuze laissa ses yeux effleurer les flots, deux iris ébène glissant sur un émail bleu céruléen et strié de vaguelettes sombres. Elle se remémora le cercle soufi fondé par Yazavi, dont les membres pleuraient alors son décès.

Les femmes n’y étant pas admises, elle s’était tenue à l’écart pour écouter les chants des frères, certaine que sa place était dans une communauté mixte où elle vivrait avec son époux ; ou bien exclusivement féminine, s’il souhaitait poursuivre sa quête.

Alim ne pouvait s’imaginer un instant les projets secrets de sa compagne, tant il était certain qu’elle le suivrait jusqu’à ce qu’il trouvât la paix et y bâtisse leur maison. L’aimant à la folie, Firuze ne se sentait pas d’abîmer son espoir. Seulement, sa féminité ne pouvait se résoudre à vivre dans l’ombre d’un homme, aussi aimant qu’il fût, en répondant à son désir d’avoir des enfants.

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Pacifistes

Histoires de voyages

Klezmer

Détour chamanique. Le roman la voie de l’errance parle de la résistance d’un jeune Mongol. Un combat qui le conduit à choisir une longue et périlleuse route pour revenir chez lui. Son opiniâtreté à retrouver sa liberté lui permet, au fil des rencontres et des évènements, de trouver  sa destinée.

Ce roman d’aventure aborde le respect, le courage et l’humilité; des atouts pour avancer, se transformer et trouver sar voie. Il relate un peu le chamanisme; son entrelacement dans l’univers bouddhiste et sa prégnance dans les montagnes de l’Asie. De la Mongolie-Intérieure au Népal, en passant par le Tibet.

Détour chamanique : résumé

:

Un jeune Mongol du désert de Gobi, Naranbaatar, neuf ans, doit quitter sa Yourte pour aller à l’école en ville. Avec deux camarades, ils décident de fuir l’institution scolaire chinoise pour retrouver leurs familles. Un projet ambitieux qu’un chaman viendra bouleverser. Ainsi commence l’errance, beaucoup plus longue que les fugueurs l’auraient imaginée. D’épreuves en découvertes, elle leur permet de trouver leur voie annoncée par un chant.

Détour chamanique du Gobi, Tibet et Népal

Ce roman se déroule au présent, mais il est écrit au passé simple, tel un récit lors des veillées au coin du feu. Il questionne l’identité des minorités;  leur lutte contre l’assimilation et la répression. Il mentionne l’école qui précarise l’équilibre des nomades. J’ai rencontré des Mongoles de la république du même nom et c’est ce qui m’a donné l’idée d’écrire ce livre. Gengis Khan est issu de la culture chamanique et son lien à la nature. Aussi, je place le héro de mon récit dans la lignée de ce personnage historique.

Ce roman est avant tout l’épopée d’un enfant qui, en choisissant  la liberté, poursuit son initiation malgré lui. Il célèbre l’amitié, le respect et la solidarité, tant dans l’épreuve que les découvertes.

Détour chamanique d’enfants mongols : citations

Remords

Naranbaatar reçut la visite de son père, une permission obtenue grâce à l’opiniâtreté du nomade du désert. L’enfant déborda de joie d’effleurer le visage familier de l’homme à qui il put enfin se confier. Dans le même temps, il était meurtri de honte, accablé par ses actes.

Trop heureux de retrouver son fils, Chuluun ne formula aucun reproche sur les conséquences de son évasion. Il ne lui dit pas non plus, de crainte de l’affecter, qu’il avait emmené son frère aîné avec lui. Il avait emporté un assortiment de plats salés et sucrés confectionnés avec amour par son épouse. Naranbaatar y fit honneur, il s’empiffra tant il avait faim, tant les souvenirs de ces mets l’avait alléché durant ces cinq mois, enfermé dans les murs de l’école, ne tenant que grâce aux souvenirs de sa vie dans le campement et de son escapade dans le désert.

Détour : le yak

Chevauchant chacun un maigre équin, les cavaliers suivaient le yak du Mustang sur les flancs himalayens de l’Himachal Pradesh, à quatre mille mètres de dénivelé. N’ayant pu se résoudre à revendre l’animal, les jeunes Mongols l’avaient mis à pâturer avec leurs chevaux dans les prés du monastère. Ils le donneraient à leurs accompagnateurs sitôt arrivés à la frontière de Mongolie.

Les adolescents avaient gardé leur robe de
moine, avec mission de la retirer à leur entrer dans la zone nord du Cachemire, contrôlée par le Pakistan. Quelle joie pour ces garçons que de voyager en compagnie du couple népalais, doux, patients et attentionnés ! Une aubaine alors qu’ils pensaient poursuivre seuls après leur séjour en monastère.

Détour : La steppe

Bolormaa, la mère de Kushi, accompagnée de son fils, plaça sa monture devant une porte peinte en rouge éclatant. Elle se dirigea derrière la yourte et traversa un regroupement de chamelles jusqu’à son amie, la mère de Naranbaatar, qui trayait l’une d’elles, assise sur un petit tabouret. Elle prit le deuxième baquet et entreprit de l’aider, accroupie en bonhomme. Oyunbiley suspendit son geste.
— As-tu du nouveau ? s’inquiéta-t-elle.
— Non je n’en ai pas, si ce n’est que votre fils féconde ma fille.
— Comment le sais-tu ?
— Je les ai vus sous votre yourte.
Oyunbiley secoua d’abord la tête, puis elle sourit.
— Ils ont dû se rencontrer chez toi pendant les cours de
violon.
— C’est une bonne nouvelle.
— Oui, si seulement nous en recevions de nos petits, répliqua avec mélancolie Oyunbiley. Ils ont quatorze ans déjà. Où sont-ils donc ?

Mongolie et chamanisme

Mongolie Intérieure

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Histoires et voyages

Amour

Acheter le roman le chant du tambour

Mission et voyage prophétique au Canada. Le roman le chant du tambour relate le voyage d’un jeune garçon qui accomplit une mission. Celle d’aller battre le tambour avec des gens à la fois proches et lointains. Qu’ensemble ils puissent interpeler les autres, les Blancs, qui menacent l’équilibre des Premières Nations. Afin de les faire rentrer dans la roue de guérison, pour que s’accomplissent les prophéties. Il prend pour cela la route des couleurs des habitants de la terre, qui n’est pas exempte d’épreuves. Il y rencontre son esprit protecteur et sa destinée d’homme médecine. Le chant du tambour parle de la culture et de la spiritualité des Amérindiens, basées sur le respect. Marcher dans la nature au son du tambour. Le chant et la danse sont présents tout au long du récit.

Résumé

Alors que sévit la Grande Guerre en Europe, un jeune Algonquin de treize ans doit entreprendre sa quête de vision. Cependant son père, homme-médecine, a d’autres projets. Il l’envoie en mission pour interpeler ceux qui menacent son peuple et pour que s’accomplissent les prophéties. Il doit pour cela faire un tambour, c’est en le battant qu’il trouvera sa destination. Commence alors un voyage initiatique et périlleux; dans les couleurs des quatre points cardinaux avec comme guide le chant du tambour.

Mission et voyage prophétique amérindien

C’est l’histoire d’un adolescent missionné afin de protéger son peuple des redoutables changements. En s’alliant à la nature et au temps, Achak découvre les prophéties ancestrales et les évènements qu’elles annoncent depuis des générations. En frappant son tambour, le chemin se déroule sous ses pas jusqu’à sa profonde transformation. De la hutte de sudation à sa destinée.

Ce roman de voyage initiatique du Canada aux États-Unis est teinté de méditation, de péripéties et d’épreuves.

Pensionnats autochtones

Je l’ai écrit au passé simple, non pour relater une culture oubliée, mais afin de montrer que les prophéties étaient annoncées depuis longtemps déjà. Le récit suit la route des couleurs, printemps, été, automne, hiver; Est, Sud, Ouest et Nord. Aussi, pour chaque direction j’ai coloré les phrases de jaune, rouge, noir et blanc, selon l’orientation que prend Achak.

Mission et voyage prophétique : citations

Quelques extraits du roman le chant du tambour

Le rêve

Allongé sur le dos, Achack regardait le ciel où tournaient les planètes; à l’exception de l’étoile du nord qui restait fixe pour orienter son peuple. L’image d’Alsoomse hantait son esprit. Il se remémora son rêve, celui du tambour qui chantait la lune, la terre et la féminité. Il ne sut plus quoi penser. L’objet était presque prêt alors que son voyage n’avait pas encore commencé. Il rêvait sans arrêt sans qu’aucun animal ne vienne habiter ses visions. Lui fallait-il jeûner plus longtemps ? Le désespoir gagna le garçon. La percussion inachevée l’éloignait de ses responsabilités dans son clan; celui de son rêve lui faisait espérer l’union et la paternité. Dans son songe, l’instrument chantait l’amour. Alors il le battrait nuit et jour jusqu’à ce qu’il le conduise à celle qu’en tant qu’homme il devra aimer. Fermant les yeux, il se rendormit avec cette agréable et satisfaisante pensée.

Mission et voyage prophétique : le loup

Durant le repas, alors que le ciel s’embrasait avec éclat, Achack fit le bilan de ces lunes passées en compagnie des chasseurs. Bien que le plus jeune, aucun d’eux ne l’avait taquiné pour sa différence d’âge, bien au contraire, ils l’avaient considéré comme un des leurs, lui témoignant respect et amitié. Achack allait devoir bientôt les quitter, cependant il ne se sentait pas prêt. Sa révolte était tombée, la peur avait repris le dessus, il attendait résigné le signal de son paternel pour aller s’isoler. D’instinct, il tourna la fête. Deux étincelles brillaient dans l’obscurité, à l’orée de la dense et profonde forêt. Un loup. Ahanu vint retrouver. Achack, il lui serra doucement le bras.
« Que t’enseigne le loup ? »

Légende

Les machines s’arrêtèrent brusquement. Une autre ville, un autre chargement ? Un grincement métallique suivi d’un grand coup réveilla les prisonniers. Le bruit effrayant d’un rapide sur la roche, d’une cascade se fracassant sur les flots, acheva de les alerter. Les choses n’en restèrent pas là. Les eaux semblèrent quitter le lit du fleuve, le bateau tomba brutalement dans le néant pour se retrouver en équilibre sur sa quille. Le navire ne chavira pas, quel était ce mystère ? Un gémissement d’une porte rouillée et les moteurs repartirent à nouveau. S’échappant du piège où il était tombé, le paquebot poursuivit sa course comme s’il voguait désormais sur un étang. Un bruissement de soulagement parcourut les détenus. Ils ne pouvaient comprendre qu’ils avaient traversé là une écluse et qu’ils voyageaient à présent sur le canal de La Chine.
« Encore une invention des Blancs, je pensais que plus rien ne pouvait me surprendre de leur part, eh bien je m’étais trompé ! », s’exclama Abooksigun.
Fatigué d’une courte nuit, ne trouvant le sommeil qu’au petit matin, Achachak s’étira. Il observa son compagnon, assis en tailleur, perdu dans de lointaines pensées.
« Me raconteras-tu la prophétie de la femme Bison Blanc ? »
Comme son oncle conteur de légende, foudroyant du regard celui qui interrompait le fil de son histoire par des questions déplacées, le vieil homme le dévisagea en plissant des yeux

Mission et voyage prophétique

Achachak fut impressionné par les connaissances de son aîné. Au risque de lui manquer de respect, il devait maintenant l’interroger.
« Si désormais je porte ton sac-médecine, alors je dois connaître ta vie, celle qui t’a conduit jusqu’ici. »
Le sachant incapable d’impertinence, plutôt timoré à l’idée de s’imposer dans le monde des grands, le Malécite choisit de satisfaire la curiosité de son compagnon. Il
toucha le sac en cuir qu’il avait échangé avec lui. Que connaissait-il de son l’histoire ? Pas grand-chose en fait. Avait-il besoin de le savoir ?
« Par quoi veux-tu que je commence ?
– Que tu me dises pourquoi tu es habillé comme les Blancs ? »

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La carte ou le modèle du monde

Chaque individu a son propre modèle du monde, sa propre carte pour se le représenter. Les pensées, les émotions, les comportements, gestes ou paroles de l’autre passent par mes filtres neurologiques, socio-culturels, personnels et mes mécanismes d’omission, généralisation ou distorsion du langage. À cela s’ajoute les biais cognitifs, notamment le biais de confirmation. Ma carte n’est pas pour autant mon territoire ; ni celle d’autrui. Alors je cherche à comprendre le modèle de mon interlocuteur en laissant pour un temps le mien de côté et, se faisant, je l’aide peut-être à agrandir sa représentation de la situation passée ou présente.

Programmation : le langage

Le langage n’est que la partie émergée d’une structure plus profonde de communication. Il est le raccourci de mon vécu et la surface de mon expression. Au plus loin dans les abîmes, il s’appuie sur mon expérience. Ce que j’ai alors expérimenté dans le passé, ce que j’en ai ressenti à l’intérieur de moi qui reste ma référence, ce que je m’en suis dit ou représenté de façon complète : la structure profonde pleine de sous-modalités sensorielles. Questionner cette dernière peut me permettre de trouver l’exception au problème et d’activer ce qui fonctionne en moi pour avancer vers ce que je souhaite.

Le rapport

Le rapport dans la communication découle d’une attitude d’empathie basé sur l’écoute, la synchronisation auditive, physique ou verbale, même si je suis en désaccord sur le fond, et la reformulation. Quand je suis présent à l’autre, je nourris des liens de confiance.

Programmation : les stratégies

Mon comportement témoigne mon identité et répond à mes besoins profonds. Il contient aussi des stratégies. Elles sont des automatismes ou des scénarios de vie conscients ou inconscients ; des programmations neurolinguistiques, positives le plus souvent. Il peut être bon, parfois, de les déstabiliser pour créer de nouvelles stratégies quand celles-ci ne fonctionnent plus. Les macros stratégies sont conscientes et comportementales. Les micros stratégies de compétences, neutres ou de problèmes sont inconscientes et mentales ; elles sont stables et se jouent en quelques secondes. Les décoder permet de les ramener à la conscience et de faire des liens nécessaires au changement.

Les espaces

Pour réaliser un projet qui me tient à cœur mais que je sais pas comment entreprendre, je peux m’aménager des espaces temps. Le matin pour rêver sans retenu, tel un enfant, afin de projeter mes désirs avec liberté en images colorées. La journée pour réaliser et organiser, tel un adulte, mon rêve avec efficacité ; mettre en pratique mon projet. La soirée, tel un parent critique et soucieux de son environnement, pour évaluer avec lucidité comment améliorer ce que le rêve et l’action ont laissé de côté ; afin d’atteindre mon objectif.

Programmation : les niveaux

Quand le doute me prend ou que je suis bloqué dans mon élan, afin de retrouver la motivation, l’équilibre et mon dynamisme, j’avance avec hiérarchie sur les niveaux logiques en direction de mon objectif.

D’abord l’environnement ou le contexte, avec qui je veux le réaliser. Puis le comportement, ce qui se passe quand je le projette. Les capacités, comment je l’entreprends. Les croyances, pourquoi je n’y arrive pas. L’identité : qui le demande et ce qu’il veut. Et enfin le trans-personnel, vers quoi d’autre, de plus grand. Une fois gonflé d’énergie, je redescends chaque niveaux pour constater les changements.

Présupposés

La carte n’est pas le territoire.

L’esprit et le corps font partie d’un même système cybernétique.

Chacun possède toutes les ressources nécessaires pour effectuer tout changement désiré.

Il n’est pas possible de ne pas communiquer.

Tout comportement est généré par une intention positive.

À chaque moment, une personne fait le meilleur choix qu’elle peut.

Il n’y a pas d’erreur seulement du feed-back.

La signification de ta communication est déterminée par la réponse qu’elle déclenche en l’autre personne.

L’inconscient est un réservoir de ressources.

Ton attitude n’est pas ce que tu es, tu n’es pas ce que tu fais.

Nous créons nos cartes d’après nos expériences ; nous opérons ensuite dans le monde à partir de nos cartes.

À chaque instant, je suis responsable de ma carte du monde, de la manière dont je le dessine, l’utilise, le transforme.

Si ce que tu fais ne t’amène pas le résultat escompté, alors continue de modifier tes comportements jusqu’à ce que tu obtiennes le résultat désiré.

Une personne qui résiste est un indicateur précieux sur l’attitude de son interlocuteur.

Tout peut être modélisé et enseigné, si on le fractionne en sous parties suffisamment petites.

La confusion est la porte d’entrée à la réorganisation de tes perceptions.

Aucune réponse, expérience ou comportement n’a de sens en dehors de son contexte ; ils peuvent être une ressource ou une limitation en fonction de la manière de s’insérer avec le reste du système.

C’est l’élément le plus flexible dans un système qui régule et contrôle le système.

Il est plus aisé de se changer soi-même que te changer les autres.

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Le langage hypnotique : Milton Modèle

Vous êtes assis sur votre chaise, vous avez les jambes croisées et vous sentez un pied posé sur le sol, alors que vous entendez les bruits alentour, peut être, une détente commence à s’installer à l’intérieur de vous.

Tandis que la détente fourmille dans vos membres, l’esprit écoute ma voix et le corps se relâche tranquillement. Il n’est pas nécessaire que l’esprit reste attentif pour que le corps profite pleinement de l’expérience et qu’il se… afin d’aller plus loin, non ?

La détente

Vous pouvez ressentir vos mains sur vos jambes, voir ce qui vient derrière vos paupières et pendant que vous écoutez le bruit de votre respiration, la détente remonte en vous comme la sève ou la transe des arbres au printemps. Vous pouvez commencer à la ressentir. Je me demande lequel des deux commence, entre le corps et l’esprit ?

Souvent le corps résiste plus vite que l’esprit va plus lentement, ou le contraire, pour une meilleure compréhension de la transe, du relâchement de l’esprit qui court plus loin. Préférez-vous que la détente se poursuive par les mains ou la tête ? Continuez de laisser l’esprit écouter ma voix et le corps faire ce qui lui plaît pour y aller. Comme me le dit souvent un ami : « vas-y ! »

Le langage hypnotique : la respiration

Vous ressentez votre respiration et, tandis que vous déglutissez, la transe… comme les vagues sur la plage. Sur l’inspire, elles y grandissent sur le sable, s’étire loin pour revenir sur l’expire vers la mer, loin vers l’horizon. Elles y reviennent lentement et se déversent sur le sable, s’étirent de plus en plus et retournent vers l’horizon. Comme l’esprit dans le corps à l’intérieur du niveau le plus profond de l’esprit.

Alors que des images ou des formes en vous, la détente s’y étire de plus en plus loin, toujours plus profond, comme jamais la transe ne s’est encore rendue si loin. Je suis curieux de savoir si l’esprit y a rejoint le corps ou si c’est le corps qui accompagne l’esprit dans la …n’est-ce pas ? C’est quand la transe commence où ? Déjà elle voyage à l’intérieur de vous.

Le langage hypnotique: métaphore sur le choix d’avancer

Un ami m’a raconté qu’une de ses connaissances aimait bien conter l’histoire de la brebis qui a choisi la vie. Tu sais, ces grands troupeaux destinés à la vente des agneaux. Une mère au milieu d’autres mères dans les vastes espaces des plateaux montagneux. Un quotidien rythmé par des longues sorties à brouter l’herbe et des retours à la bergerie. Que devenaient les petits ?

Un jour, elle se sent à nouveau pleine d’espérance ; de crainte aussi. Elle se dit : « et si je m’éloigne un peu pour après me cacher dans les épineux » ? Elle met son projet à exécution. Le troupeau est gros, le chien s’occupe d’autres consœurs et le berger est absent. De fait, il ne s’aperçoit de rien. Elle quitte le connu pour apprivoiser la solitude.

L’attente

Des jours, des semaines et des mois durant. Elle répond à un besoin de survie. Sa toison de laine la protège du froid ; la grande propriété où elle se refuge est libre de surveillance et pourvu en nourriture sauvage. Quelques promeneurs. Elle reste immobile dans sa cache naturelle. Avec d’autres animaux sauvages, aériens et terriens, elle y partage le silence ; avec les animaux domestiques, libres comme elle dans la vastitude des roches et des arbustes, elle y mange les lichens ou les baies.

Le langage hypnotique : la naissance

Puis vient le temps de la naissance. Deux beaux petits : un frère et une sœur. Ils restent auprès d’elle, de la tétée à la découverte. Des jours, des semaines durant. Ils trouvent un cabanon où ils se font discrets. La mère est sur le qui-vive, déterminée à voir ses petits grandir dans la sécurité.

Un jour ils sont repérés. Des humains viennent les déloger. Alors la mère court avec les agneaux dans la forêt. Puis elle revient dans le cabanon. Des jours et des semaines durant.

Panique

Elle finit par être attrapée. D’abord ses petits transportés elle ne sait où ; puis elle, après s’être longtemps débattue. Tout est fini. Résignée, elle est transportée jusqu’à une ferme. Elle se débat à nouveau par volonté de survie. Un discret bêlement. Son instinct fait rebattre son cœur.

Le langage hypnotique : dénouement

Devant elle, ses petits se précipitent sous ses mamelles laiteuses. La sécurité au prix de la liberté.

Écouter son ressenti, y répondre pour toujours avancer et être réuni. Mère courage. Elle est maintenant la matriarche d’un nombreux troupeau où restent les agneaux.

Le langage hypnotique : autre métaphore

Tel un arbre enraciné dans la terre et basculant dans le vent, le tronc dressé vers le ciel, ressentir le silence et écouter les images.

Alors que les yeux observent les sons, la détende s’approfondit dans les pieds ; goûter la quiétude et sentir le bien être.

L’arbre bascule. En avant ; merci. En arrière et sur les côtés, comme s’il tournait ; gratitude.

Il respire. Vers la cime, sur l’inspire, il descend dans le corps ; sur l’expire, l’esprit s’immerge dans un lieu sécurisant.

Le langage hypnotique : le souffle

Le souffle s’étend sur la plage, tel les vagues de l’océan ; il s’étire longtemps sur le sable pour revenir tranquillement vers l’horizon. Plusieurs fois, au rythme de la respiration.

Le corps et l’esprit se redresse, les paupières se décollent pour replonger aussitôt dans l’espace intérieur.

Le chemin

Un chemin se présente. Il se déroule sous les pas et le corps s’y engage. Alors que les pieds marchent vers un endroit secret, les sens restent curieux de l’environnement. Il monte ou descend, irrésistiblement vers la destination connue par l’inconscient.

Le lieu arrive ; le corps en prend connaissance. Une porte ou bien une faille ; un passage. L’esprit se redresse et les yeux s’ouvrent pour aussitôt se lancer en confiance. Tandis que les jambes et la tête se meuvent jusqu’à un paysage, une grotte ou autre chose, un objet se présente pour éclairer.

Peut-être que l’attente se fait plus longue avant d’explorer ; dans la première place ou la suivante. Ressentir et valider la détente. Un animal, une forme, une image, une personne ou une présence.

Un message de l’inconscient.

À suivre …

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Croyances et émotions. En les questionnant ou les observant, elles permettent une mise à jour et de déceler lesquelles, en les éliminant ou les atténuant, peuvent servir de combustible au changement.

Croyances et émotions: porteuses ou limitantes

ce que nous prenons pour la réalité.

Les croyances limitantes sont celles qui nous empêchent d’avancer ou créer la vie désirée;comme le font les croyances porteuses. Nous les distinguons lorsqu’il y a généralisation, identification et obligation. Par désespoir, impuissance ou dévalorisation.

À force de me les répéter ou de les entendre, je finis par en être convaincu et à y ancrer mon comportement. Afin de mieux correspondre à l’idée que nous nous faisons de nous-mêmes. Elles viennent de l’écologie familiale ou populaire, de l’éducation et de notre parcours émotionnel de vie.

Les émotions

Elles sont soit primaires, secondaires ou instrumentales; agréables ou désagréables; mais toutes reliées à un besoin positif. Évitées ou renforcées, elles nous propulsent dans la créativité ou bien nous freinent dans notre élan. Quand je suis attentif à mon ressenti, alors la compréhension et la confiance grandissent.

Quand elles sont évitées, je tends tend vers l’hyperactivité, la distraction et la réassurance (compulsion et vérification répétée.) Sur le plan cognitif, c’est le déni.

Roman de Jean-Luc Bremond pour illustrer ces propos

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